Архив: скачать

ЖЕРТВА /Энель/

Предисловие

Как справедливо замечено многими: “Первым вопросом, который будет вынесен на обсуждение Всероссийского Земского Собора, посвященного призванию на Царство Православного Государя из рода Романовых, должно стать дело об убиении 4/17 июля 1918 года в г. Екатеринбурге последнего русского Царя и Его Семьи. Исходя из логических рассуждений человеческого ума, следует со всей категоричностью признать, что иного кроме указанного пути к восстановлению законной преемственности Государственной власти в России не существует.

В настоящее время становится уже совершенно очевидно, что этому первому вышепоименованному Деянию Собора, предстоит с неизбежностью вылиться в небывалый ритуальный, колдовской процесс, какого не знала мировая юридическая практика.

На такое именно размышление наводит всякого русского человека давно ставшая библиографической редкостью брошюра Энеля “Жертва”, которую мы помещаем целиком ниже, и которой, по всей вероятности, суждено будет явиться одним из основополагающих документов предстоящего предсоборного расследования.

Тем полезнее, кажется, предпослать ей несколько критических замечаний.

Об авторе. Скорее всего “Энель” - псевдоним. То же можно сказать о переводчике. И если “Энель” может быть раскрыто на первый взгляд как буквенное обозначение звуковой транскрипции инициалов Н.Л.,- то Б. Верный, похоже, антонимическая пара к тому, чьей судьбе посвящено предлагаемое исследование и кто в современной литературе часто фигурировал как б. Император.

Не скрывается ли за тем и другим одно лицо? Неимение биографических сведений или каких-либо указаний на аналогичные исследования по данному вопросу поневоле заставляют заниматься предположениями.

По существу работы можно возразить следующее. Автор, кто бы он ни был, русский или француз, в своем исследовании кабалистической надписи, оставленной изуверами в Ипатьевском подвале, опирается на ложные методологические предпосылки, пытаясь интерпретировать точку зрения изуверов - талмудистов. Не без намерения изучение т.н. “глубин сатанинских” /Ап.2,24/ запрещено Православным христианам Самим Господом. Ибо кто может избежать подводных камней и водоворотов, возникающих на этом пути? “Порабощение тела и духа гоев, как действительное решение проблемы господства сынов Иуды, - логически обуславливается эксплуатацией самомнения человеческого..., равно как и наклонностью к таинственному, волшебному и ужасному. Отсюда фальсификация кагалом и самих “знаний сокровенных” либо ожидовление таких потаенных обществ, которые мечтают действовать независимо от еврейства”. - пишет А.С.Шмаков в своем замечательном исследовании “Тайное международное правительство”, предупреждая от дилетантских попыток антииудейского мира действовать против врага его же средствами.

Всякому, кто знаком с брошюрой, очевидно, что автор многого недоговаривает либо по непониманию вопроса, либо намеренно... Предлагаемый им вариант расшифровки каббалистической надписи тем более вызывает подозрение в недоброкачественности, что исследователь оставляет вне своего внимания сделанные на некотором расстоянии от кабалистических знаков тем же почерком и теми же чернилами начертания цифр “1918 года”, “148467878р” и “ 87888”. 0б этих надписях говорится в книге Р.Вилтона, которая послужила, материалом для исследования каблограммы и о которых, следовательно, автор не мог не знать. Излишне говорить, что цифровые обозначения являются ключом к каббалистическим знакам, и уж во всяком случае, без их расшифрования смысл надписи следует считать по меньшей мере неполным, а может быть, и вовсе неверным.

Согласно святоотеческому учению все тайные мистические науки признаются баснословием, суеверным прельщением и еретическим заблуждением. Это не означает, однако, что они не имеют своего относительного стихий этого мира и ограниченного попущением Божиим действия.

В отличие от магического ритуала, который совершается находящимися в прельщении адептами его в действительности, магическое действие - результат ритуала - является мнимым, то есть имеет значение лишь для разделяющих это суеверие. Единственная цель “отца лжи” всяких заблуждений и “тайных наук” - диавола - вовлечь как можно большее число живущих в поклонение себе, как богу. Этой задаче прежде всего и отвечает совершенное в ночь 4/17 июля 1918 года в г. Екатеринбурге ритуальное действо.

Может ли быть в результате каббалистических действий разрушено Государство, как это явствует из предложенного в брошюре изъяснения каббалистической надписи, - это, очевидно, находится в свободной воле людей, от которых зависит судьба Государства. Дьяволу же бывает лишь попущено особым образом воздействовать на волю этих людей. Но, разумеется, никакие дьявольские силы, помимо и даже вопреки свободной человеческой воле, Государства разрушить не в состоянии.

Другой вопрос. Могло ли быть в результате каких-либо ритуально-мистических действий разрушено “сердце Царя”, что в качестве исходной каббалистической предпосылки для разрушения Государства, предполагается ритуальным действием и о чем, по мнению толкователя, как об одном из промежуточных магических звеньев сообщается в таинственной надписи? Как говорит Премудрость: “Сердце Царево в руцех Божиих” А возможно ли дьяволу насильственным образом похитить что-либо у Бога? Очевидно, нет! Значит, и с этой стороны толкование Энеля не обладает полной достоверностью.

И третье. Энель раскрывает содержание каббалистической надписи, но ничего не говорит о ее значении как одного из элементов магического ритуала. Исходя из раскрытого Энелем содержания каблограммы следует вывод, что значение знаков, оставленных на стене рукой талмудического мага, чисто информационного характера. Иными словами, предназначалась она для того, кто будучи посвящен в каббалистические тайны, должен был посетить подвал некоторое время спустя и отыскать эти знаки. Нелепое предположение. В чем же тогда состоял собственно магический ритуал разрушения, о котором сообщается в каббалистической надписи? Нельзя же считать магическим действием обычное, хотя и с элементами жестокости убийство. Следует либо искать иных следов, либо признать за каббалистическим надписанием значение именно мистического ритуального действия.

В средневековом трактате о колдовских силах “Молот ведьм” записано: “По словам Августина /О граде Божием/ демоны вызываются с помощью известных низших тел, как, например, трав, камней, животных, а также с помощью известных звуков, слов и знаков”. И в другом месте: “Нельзя отрицать значения чародейских рисунков при колдовании”. Иными словами, за каббалистической надписью следует признать не информационное, а именно ритуально-заклинательное значение. А значит, исследование должно быть сосредоточено не на раскрытии семантического, лингвистического или оккультно-мистического смысла надписи, а на определение субъекта, объекта и направленности или цели ритуально-каббалистического заклинания.

На первые два вопроса, ответить, исходя из наличного материала, представленного в брошюре, не составляет особого труда. Субъектом являются мистические силы еврейского национализма, объектом - последний русский Царь и Его Семья. Определение же направления и цели магического ритуала, совершенного в Ипатьевском подвале до-, после или в момент совершения злодейского убиения Царственных Мучеников, может быть получено только через осмысление той невидимой, но, тем не менее, жестокой духовной брани, которую вела с тайными силами зла в путях восхождения на Екатеринбургскую Голгофу укрепляемая Святым Духом Божиим и молитвами верных соратников и споборников Своих, Святая Царская Семья.

Обманываясь сам и вольно или невольно вводя в заблуждение других, Энель, подитоживая результаты проделанного им исследования каббалистической надписи, пишет: “Чувство страха, которое охватывает при мысли об этом оккультном действии, мучительно. Угроза, надгробной надписи преследует, как очень древняя угроза, направленная против всего мира”.

Легко усмотреть в этом замечании непонимание действительного смысла той брани, которую воины Христовы ведут с врагами Своего Владыки, а именно, выражаясь словами св. Кассиана Римлянина, что “демоны не без труда, сражаются с людьми”. Св. подвижник пишет: “Мы верим, что демоны ведут брань не без труда. Ибо и сами они в этой брани имеют некоторое беспокойство и скорбь, особенно, когда сразятся с более сильными соперниками, т.е. святыми и совершенными мужами. А иначе им приписывались бы не сражение, не борьба, а только простое и, так сказать, спокойное обольщение людей... Где есть подвиг, сражение, битва или борьба, там необходимо бывает усилие, труд, беспокойство, равно бывает у них или скорбь и стыд от поражения, или радость о победе. А когда одни состязаются с усилием, а другие на сражении остаются в праздности и беспечности и для низложения соперников довольствуются одного волею вместо употребления сил, то это надобно назвать не битвою, не борьбою, не сражением, а каким-то злочестивым и насильственным поражением. Но ясно, что и сами нападающие на род человеческий не менее употребляют труда, усиливаются, чтобы возмогли одержать над всяким ту победу, какой желают, чтобы не пало на них то посрамление, которое осталось бы на нас, если бы мы были поражены ими, по следующему изречению: да покрыет головы окружающих меня зло собственных уст их/Пс.139,10/. Злобы да обратится на его голову /Пс.7,17/.Да приидет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого, да впадет в нее на погибель /Пс.34,8/. Итак, и сами они не меньше скорбят, и как нас уязвляют, так и сами уязвляются, и побежденные не уходят без посрамления”.

Исходя из обоюдоострого характера, невидимой брани, которую ведут св. подвижники с нападающими на них, следует признать, что толкование каббалистической надписи, предложенное Энелем односторонне и тенденциозно раскрывает духовный смысл свершившегося в Ипатьевском подвале, так как сосредоточено только на усилиях противной стороны и оставляет без внимания тот Богопомогаемый отпор, который был дан Царственными Мучениками в невидимой битве силам зла.

Существует достаточно живых свидетельств недосягаемой высоты и непоколебимой твердости этого духовного противостояния.

На символическом же уровне, рассмотрением которого по необходимости ограничена полнота наших заметок, каббалистическому рисунку в Ипатьевском подвале противостоит изображение надгробного мученического креста, / в нехристианской литературе гаммированный крест или “свастика”/, оставленное рукой Государыни на оконном косяке одной из комнат верхнего этажа.

Рисунок, снятый с подлинного изображения, помещен в книге Р. Вилтона наряду с каббалистической надписью и тот факт, что сопоставление в мистическом плане этих двух знаков не привлекло внимания ни одного из работавших над этой темой исследователей, красноречиво говорит об общей духовной слепоте христианского мира последних времен.

Надгробный мученический крест берет название от римских катакомб св. Каллиста, где он наиболее часто встречается на надгробных плитах эпохи иудейских гонений. В индуистской и буддийской символике имея значения счастья, благополучия знак свастики употребляется христианами как символ полного христианского посвящения, извествования о спасении, или нерасторжимом единении со Спасителем, которого удостаиваются немногие, достигшие полноты христианского совершенства, в том числе, приявшие мученический венец, как символ неповрежденности от иудейской злобы.

В этом смысле надгробный мученический крест /или свастика/ сохраняет до последнего времени острую антииудейскую направленность, в чем легко может убедиться всякий, имеющий желание личного мистического опыта, в лоне Православной Церкви.

Косвенное подтверждение вышесказанному находится в широкоизвестном рассказе О. Иоанна /Сторожева/ о последнем Богослужении в Ипатьевском доме, состоявшемся за несколько дней до изуверного убийства, в котором есть такой эпизод. Когда дьякон запел “Со святыми упокой...”, вся Царская Семья неожиданно для всех опустилась на колени. Подобное действие, находящееся в несоответствии с церковным уставом, который Царственные Узники, конечно, хорошо знали, произвело на присутствующих впечатление, будто Они сами себя отпели...

Все свидетельствует о том, что образ и время Их славной кончины не были скрыты Господом от помазанников Его. Так и надгробный мученический крест, в ясном предведении будущего, собственноручно начертанный Государыней на месте Их святых страданий, явился ярчайшим знамением победы христианского духа над кознодейственными силами зла.

Остается ответить на вопрос о мнимореальных последствиях каббалистического ритуала и о возможных путях их духовно-мистического преодоления.

Дано ли силам зла с помощью магических заклинаний связать души праведных в некоем тайном узилище и тревожить их по своему усмотрению и, если нет, то в чем выражается действие магического ритуала, - ответить на этот вопрос не составит труда, если опять-таки обратиться к суждениям по этому поводу св. отцов и учителей церковных. Комментируя один из эпизодов Св. Истории, в котором рассказывается о том, как аэндорской волшебницей по приказанию царя Саула был вызван дух св. пророка Самуила, блаж. Августин в послании к Симплициану говорит: “Рассудку не противоречит утверждение, что по Божьему попущению, оставшемуся скрытым от волшебницы и от Саула, но без всякого вмешательства колдовской силы, дух праведника, предстал пред очи царя, чтобы возвестить ему Божию волю. Но дух Самуила не был потревожен в гробу. Предстал чуждый призрак и был бесовский обман чувств. Этот призрак и назван в Писании Самуилом”.

Из сказанного со всей очевидностью следует вывод, что если для разрушения Государства или для каких-то иных неведомых каббалистических целей темными силами используется дух Государя, то этот дух не что иное, как призрак бесовский по попущению Божию действующий на прельстившиеся каббалистическим безумием и прельщаемые им души.

О причинах же Божьего попущения и о пределах этого мнимо-реального колдовского действия в житиях святых читаем следующее: “Жила одна девственница, которая не соглашалась вступить в греховную связь с одним юношей. Раздраженный этим сопротивлением, он околдовал ее с помощью одного еврея, после чего девственница превратилась в кобылу. Это превращение не было действительным, а только кажущимся. Это было наваждение, произведенное дьяволом, изменившим восприятие девственницы и окружающих так, что она представлялась всем кобылой, хотя она и продолжала оставаться тем, кем она была раньше. Она предстала пред святым Макарием. Демон не смог обмануть этого праведника, который тотчас же увидел, кто она. Его праведной молитвой она была освобождена от этого наваждения. Она признала, что наваждение это произошло вследствие ее малой заботы о Божественных предметах и непосещении ею Святых Таинств. Вот почему дьявол получил власть над нею, хотя она и была добродетельной”.

В этой поучительной истории не содержится ли и все то, что мы имеем сбывшимся над Россией? По зависти дьявола за общий земский грех попущено было Богом ей быть околдованной от иудейских волшебных чар, а бесовскому призраку святого Государя властвовать над попавшими под магическое заклятие душами согрешивших пред Богом православных людей российских...

Разгадать тайну этого заклятия значит понять как воздвигнутый на разрушение Богоустановленного Престола Самодержавных царей Российских при помощи волшебных иудейских чар бесовский призрак - “Николашка” - завладев сознанием прельстившихся, обратил их волю и энергию на разрушение великой Державы, и как не нарушившие присяги, те, кого не в силах оказался обмануть демон, остались верными своему Государю и лицезрели и лицезреют его святой подвиг... Их праведной молитвы об избавлении от иудейского наваждения ожидает Россия. Да поможет им Бог предстательством Святого Благоверного Царя - Мученика Николая и всех Царственных Мучеников Российских дерзновенно совершить ее.

Надпись, обнаруженная на стене комнаты, в которой было совершено Екатеринбургское злодеяние.

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА

Будучи знаком с древнееврейским языком, с учением Каббалы и т.д. “в пределах так назыв. - “обывательских”, я счел своим долгом, приступая к переводу, воспользоваться указаниями, данными мне крупными авторитетами в этих вопросах. Задавая им умышленно не имеющие между собой никакой логической связи вопросы, я, на основании полученных мною отдельных ответов, после их сопоставления и систематизации, с несомненностью убедился, что вся теоретическая часть брошюры изложена правильно.

Выяснение последнего особенно важно потому, что автор скрыт под псевдонимом, по которому нельзя судить о его компетентности.

Убедившись, что брошюра, действительно на научных основаниях раскрывает то, что скрыто от массы людей не посвященных, я твердо уверен в том, что те, кому более чем невыгодно увидеть тайное, ставшее явным, примут все зависящие от них меры к опорочению и осмеянию изложенного в брошюре.

К этому надо быть готовым и этим нечего смущаться. 1/

Б. Верный

Май 1925 г.

ПРИМЕЧАНИЕ

Еврейские буквы и слова, встречающиеся в брошюре, написаны в транскрипции Талмуда.

Переводчик.

* * *

Обложка французского издания книги Р. Вильтона “Последние дни Романовых” снабжена странной надписью из неизвестных знаков. Это - копия надписи, начертанной на стене комнаты, в которой был убит Император Николай II. Мы встречаем фотографию части этой стены, с той же надписью, на странице 85-й сочинения Р. Вильтона.

Вот что об этой надписи говорит автор /стр.151/: “Надпись, сделанная каббалистическими знаками на стене комнаты, в которой совершено преступление в доме Ипатьева; еще не расшифрована....” и, на стр.140: “Посвященный читатель может быть поймет”.

В тексте больше ничего нет. Но к книге приложено добавление в виде страницы, напечатанной на пишущей машинке и содержащей дополнительные сведения. Вот они: “Сравнивая изображение каббалистической надписи с данными, помещенными на стр.151-и, приходится заключить, что написание производилось сверху* при упоре локтя писавшего об стену так, что читать надпись надо наоборот. Тогда, легко различить на третьем месте греческую ламбду. Два предшествующих начертания являются изображениями той же буквы на древне-еврейском и арамейском языках, таким образом, объединяются три языка еврейской истории - религиозный, народный и политический. Но на каббалистическом языке буква “Л” обозначает “сердце”. “Тройное сердце перевернутое” - вот простой смысл надписи. Черта, которой заканчивается надпись, означает “приказание выполнено”. Таким образом, мы получаем полное значение этих загадочных знаков: “Здесь глава религии, народа и государства /русского/ был убит, приказ выполнен”.
/*Т.е. локоть писавшего был приложен к стене выше места надписи, а кисть его руки находилась ниже точки опоры локтя. Примечание переводчика./

Способ писания и положение локтя автора надписи, будучи интересными для судебного следователя, не имеют важного значения с точки зрения изучения надписи, анализ которой мы предпринимаем. Важна сама надпись, т.к. она бросает луч света, на темные деяния некой силы, направленной против всего человечества, некоего плана, в котором убийство Царя являлось лишь эпизодом.

Объяснение, данное Р. Вильтону, ошибочно, почему мы и считаем нашим долгом исправить эти ошибки, водные, или невольные, и раскрыть полностью отвратительное значение загадочной надписи. Те, которые страдают, те, которые чувствуют себя окруженными непонятной фатальностью неприятельских действий, те, которые видят человечество безнадежно охваченным рядом несчастий, - пусть они только внимательно отнесутся к изложенному, - и они поймут.

Для разъяснения древних методов криптографии необходимо сделать краткий обзор оккультных наук, учений о сверхъестественном, имеющих конечной целью сношение с потусторонним миром.

В древние времена, эти познания ревниво охранялись в тайнах храмов, захваченных в руки немногими посвященными. Кандидат к посвящению в науку мог следовать исключительно по пути постепенного посвящения, заключавшего в себе продолжительный и тяжелый стаж, жестокие испытания воли и трудные испытания терпения. Все эти меры имели единственной целью не дать необученному адепту сведения о таких частях науки, которыми он мог бы злоупотребить, так как наука эта давала, человеку сверхъестественную власть владычествовать над неизвестными силами.

Источник верховного посвящения теряется в глубине веков, в колыбели человечества. Согласно преданиям, человечество получило в наследство тайны, открытые мифическими личностями - полубогами или патриархами жившими целый ряд веков и обладавшими сверхъестественной властью. 2/

Что касается документов, частично дошедших до нас, то самые древние, которые мы знаем, суть отрывки на санскритском языке, на древневосточных языках - зендском и пехлевийском и, наконец, надписи знаками, происходящими от древне-египетской графологии и известными под общим названием древне-еврейского на арамейском, самаритянском и халдейском наречиях.

Эти последние представляют собой для нас величайший интерес, так как на них сохранилась почти полностью одна из частей египетской науки. К несчастью для пытливых умов и к счастью для человечества полнота познания посвященных египтян безвозвратно погибла. Мы утверждаем, что это счастье, так как злоупотребление ужасными силами, управлять которыми наука эта научала, погрузило бы наших современников, имея в виду их нравственный уровень, в ужасающие кровавые эксцессы, которые привели бы к полному уничтожению рода человеческого.

Итак, древне-еврейскому мы обязаны тем, что знаем те немногие древние науки, которые сохранились. Моисей, создатель еврейской религии 3/ и цивилизации, был воспитан в египетском храме и получил полное посвящение в культ Гермеса Тот * , в котором позаимствовал основания для религии своего народа, религии, заключающей в себе указания на магические действия, призывающие и управляющие силами, до сих пор неизвестными, и на способы властвования над душой человеческой.
/* Гермес Тот, или Трисмегист, существо полу-легендарное, считалось основателем культурной мудрости Египта. Известны лишь отрывки его замечательных трудов: “Пимандер” и “Асклериос” касательно космогонии и значения материального воплощения человечества. Интересно сравнить его определение Божества, с христианским догматом. Чтобы увидеть аналогию между ними достаточно указать на следующее определние Пиманандер: “Мысль-это Бог-Отец, глагол - Его Сын, а их сочетание - это Жизнь.”