17 сентября 2010 года.

пятница, 15.00

" Божье Царство "

 

Но Цезарей – истинных цезарей, цезарей, так сказать,    п о    х а р а к т е р у    в нашей человеческой истории не так уж и много. А действительно, ведь у Гая Юлия Цезаря был характер одновременно и    г е р о я    и    в о ж д я ,    и

БОГОМ ПОСТАВЛЕННОГО ЦАРЯ –

ИЗБРАННИКА .

Однако цезарей, повторяю, мало. Даже такие личность, как его потомок Цезарь Актавиан, или даже такие личности как Наполеон, Гитлер или Сталин, всё же только частично    ц е з а р и ,    ибо всем им не хватает

ЦАРСКОГО И БОЖЕСТВЕННОГО

ПРОИСХОЖДЕНИЯ

Говорят, что Сталин частично пытался исправить это и спрашивал у митрополита Сергия Страгородского нельзя ли над ним, Сталиным, совершить

ТАЙНОЕ МИРОПОМАЗАНИЕ НА ЦАРСТВО .

Впрочем, возможно, что это легенда. Говорят, что даже орлов Двуглавых уже вытащили из запасников и хотели водрузить на Кремлёвские башни. Но не удалось….

Да, что говорить, ведь и у самого Божественного Цезаря власть всё же была шаткой и закончилась, как известно, сакраментальной фразой: "И ты, Брут!". То есть и у самого Цезаря, точнее, и над самим Цезарем постоянно висела опасность переворота и насильственной смерти. И так было и бывает с любым, – пусть даже гениальным, и пусть даже    ц а р с к о г о    и    б о ж е с т в е н н о г о    происхождения – узурпатором.

Именно поэтому люди всю человеческую историю искали какой-то иной, более    л и г и т и м н о й    власти. И нашли её во власти не просто Вождя, или Царя, но во власти

ЦАРЯ БОГОПОМАЗАННОГО ,

у которого само Царство становится не просто Царством Рима, но прежде всего

ЦАРСТВОМ ИЕРУСАЛИМА ,

то есть Царством –    т е о к р а т и ч е с к и м .    Об этом также очень верно и точно пишет Лев Тихомиров: "Теократическая идея получает реальный смысл, если рассматривается на почве веры в    д е й с т в и т е л ь н о    существующего Бога. В этом случае она (идея, – Л.Д.С-Н) выражает непосредственное управление Бога человеческим обществом, именно Бога, а не какого-либо сословия жрецов, духовенства или    с в я щ е н н и к о в … Вечным образчиком теократии является

ИЗРАИЛЬСКИЙ НАРОД

как в его родовой период жизни (Авраам, – Л.Д.С-Н), так и в государственный (Давид, – Л.Д.С-Н). В государственный период теократия являлась властью делегированной (Богом, – Л.Д.С-Н) царям, и в этом смысле идея связи государства с Богом передалась затем    х р и с т и а н с т в у ,    а с ним Риму и всем государствам христианского периода…"

Посмотрим, как Лев Александрович Тихомиров далее обосновывает и развивает эту    г л а в н у ю    м о н а р х и ч е с к у ю    и д е ю .    Он пишет: "В законодательстве Моисея совершенно ясно и точно предусматривается будущее возникновение царской власти и указываются заранее условия, при которых она может быть    з а к о н н о й .    Неверно и то, что, будто бы, Бог признавался во времена Моисея "главой государства". Никакого государства тогда по закону Моисееву не было учреждено, а была лишь организована нация на родовых началах с общим Богопочитанием. Господь признавался Владыкой Израиля в нравственном смысле, как    с о ю з а    д у х о в н о г о ,    т.е. как Церкви…. В силу такого верховного царствования Господа над Израилем конкретным делегатом Его (Бога, – Л.Д.С-Н), когда настало время государственности, должна была всё-таки явиться какая-нибудь    л и ч н о с т ь    или учреждение." ….

И дальше: "Моисей, исполняя волю Божию, устраивал Израиль в том порядке, какой, по мудрости Божией, был предписан для этого нравственного воспитания человека. Но Моисей не утверждая царства,    п р е д в а р я л    его и заранее указал Израилю: "Когда придешь ты в землю, которую Господь Бог твой даст тебе, и скажешь себе:

ПОСТАВЛЮ Я НАД СОБОЙ ЦАРЯ ,

подобно прочим народам, которые вокруг меня – то поставь над собою царя, которого

ИЗБЕРЕТ ГОСПОДЬ БОГ ТВОЙ .

(Второзаконие, XVII, 14, 15) "….

Моисей именно заранее указал два условия возникновения царской власти: Нужно для этого, во-первых, чтобы сам народ сознал её    н е о б х о д и м о с т ь .    Нужно, во-вторых, чтобы не народ    и з б р а л    (!!! – Л.Д.С-Н) царя над собой, но предоставил это Господу.

Сверх того, Моисей указывает ещё руководство для самого царя: "Когда он сядет на престол царства своего, должен списать для себя список закона сего (Моисеева), с книги, находящейся у священников левитов. И пусть он читает Бога во все дни своей жизни, дабы научился бояться Господа Бога своего и старался исполнять все слова закона сего (Второзаконие, XVII, 18, 19). …

И вот в народе (Израильском, – Л.Д.С-Н) назревает самостоятельное требование государственности, за несколько веков предвиденное Моисеем….. Требуя царя, Израиль требовал государственности, и Господь велел пророку (Самуилу, – Л.Д.С-Н) поставить им царя. Итак, царь, – пишет Тихомиров, – был поставлен

НЕ НАРОДНЫМ ИЗБРАНИЕМ ,

а Богом. Помазывая Саула, Самуил сказал: "Господь    п о м а з ы в а е т    тебя в правители наследия Своего во Израили и ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов их, и

НАЙДЕТ НА ТЕБЯ ДУХ ГОСПОДЕНЬ ."

Затем представляя нового царя народу, Самуил объявил …"Если будете и вы, и царь ваш

ХОДИТЬ ВО СЛЕД ГОСПОДА

Вашего, то рука Господа не будет против вас. Если же будете делать злое, то и вы,

И ЦАРЬ ВАШ ПОГИБНЕТЕ ,

(гл 12, ст. 14 – 25). Самому царю при этом ставится в обязанность исполнение воли Божией. За нарушение этого и был осужден потом Саул, при чем Самуил сказал: "Теперь не устоять царствованию твоему. Господь найдет себе

МУЖА ПО СЕРДЦУ СВОЕМУ (!!! – Л.Д.С-Н)

и повелит ему Господь

БЫТЬ ВОЖДЕМ НАРОДА СВОЕГО ."

(гл. 18, ст. 14). Однако Царь даже    о с у ж д е н н ы й    Богом, объявляется неприкосновенным для людей:

НЕ ПРИКАСАЙСЯ ПОМАЗАННЫМ МОИМ .

Царство, стало быть, является    п о ж е л а н и ю    народа, сознающего свою неспособность находиться под непосредственным водительством Бога, а потому просящим у Бога конкретного представителя власти, причем народ не выходит из власти Божией, и даже    н е    и з б и р а е т    сам себе царя, а

ПРИНИМАЕТ НАЗНАЧЕННОГО БОГОМ .

Эта Богом делегированная власть, Им же    о с в я щ а е т с я    и получает обязанность исполнять

НЕ СВОЮ ВОЛЮ, А БОЖИЮ .

Подданные же получают обязанность    п о в и н о в а т ь с я    царю. По правам царя, изложенным народу Самуилом, царь имеет власть над    л и ч н о с т ь ю    подданных и над их имуществом,    и    о г р а н и ч е н и е    в л а с т и    царя состоит только в том, что

ОН ОБЯЗАН ПОВИНОВАТЬСЯ БОГУ .

Эта обязанность царя составляет условие для    п о д ч и н е н и я    ему подданных. Так, - пишет Лев Александрович Тихомиров, – возникла Израильская монархия." Так, – продолжим мы, – Божией властью возникла и Монархия Российская, ибо наше русское Монархическое устроение взяло себе за основу д в а принципа власти – Рим, как единое мощное централизованное мощное государство с единоличной властью Цезаря во главе, и Иерусалим, как власть данную Израильскому Царю Давиду непосредственно от Самого Бога.

+ + +